輞川二十景：王維的山水與桃源｜古畫裏的故事 - asiasworldcity.hk

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本文内容：

作者張夢佳公元845 年，也就是唐會昌五年，唐武宗推行滅佛運動，毀寺拆塔，斷絕香火，無數佛門聖地在劫難逃，藍田輞川的清源寺亦未能倖免。昔日晨鐘暮鼓的禪林歸於塵土，隨之湮滅的，還有寺院牆壁上的壁畫。在此地揮毫潑墨的，正是唐代傑出的詩人兼畫家、有“詩佛”之稱的王維。清源寺的前身原是他在輞川的府邸，盛唐的輞川，羣山環抱，溪水流轉，四時風物各異，晨昏煙霞變幻。王維寄情於此，在輞川築別業，過起半官半隱的生活。後來爲替母親祈福，他將故居捐施爲寺，讓青山綠水間多了一處佛門淨地。或許正因如此，他在寺院的牆壁上親手繪下《輞川圖》，以筆墨寄託思念，也希望昔日居所的山川風物，能在禪意的氤氳中延續永恆。《臨王維輞川圖》（局部）北宋·郭忠恕（下同）竹裏館獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。山水清曠，意境悠遠，《輞川圖》極好地展現了王維所開創的水墨山水的寫意之風。一幅幅山水小景不僅入畫，也在王維的詩裏。他與友人裴迪以輞川別業的二十處景緻分別爲題，共同創作了以輞川爲名的山水詩集——《輞川集》。正如蘇軾所言：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”詩意與畫境交相輝映，奠定了文人畫的美學基礎。孟城坳新家孟城口，古木餘衰柳。來者復爲誰，空悲昔人有。文杏館文杏裁爲梁，香茅結爲宇。不知棟裏雲，去作人間雨。王維的真跡，早已隨清源寺湮沒於歷史的斷壁殘垣中，今時今日早已不得而見。然而《輞川圖》的潑墨山水，後來被不斷臨摹、拓刻，北宋郭忠恕的《臨王維輞川圖》，元代趙孟頫的《摹王維輞川諸勝圖》，明代文徵明的《輞川別業圖》……一代代名家筆下，昔日的輞川得以再現，於歲月流轉中光影不滅，長存人心。華子岡飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極。極目遠望，羣山遼闊，羣鳥翩然，層巒染秋。傍晚時分，王維與友人裴迪登上華子岡。作爲二十景之一的華子岡，位於王維宅邸的東北邊緣，是輞川別業周圍一處醒目的地理標誌。因毗鄰東側山脈的起伏山岡，地勢高峻，可俯覽整個輞川風光，而成爲王維登高遠眺之地。常和王維一同在輞川別業內遊覽創作的好友裴迪，在他的《華子岡》一首中寫，“落日松風起”“山翠拂人衣”，足見此地之林木繁茂，秀山翠嶺。《山中與裴秀才迪書》中，王維也寫道：“夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下，寒山遠火，明滅林外”。可見華子岡此地，白日可攬勝，夜晚亦可沉思冥想，體悟天地。華子岡這個名字，本身就蘊藏了豐富的歷史典故。據南朝山水詩人謝靈運的記載，華子岡本是江西南城麻姑山中的一處山岡，因仙人華子期曾在此乘雲飛翔而得名。華子期是傳說中的得道仙人，根據北宋樂史的《太平寰宇記》，他應當是秦漢時人。秦始皇時期有四位德高望重的博士官，不堪秦的暴政，避入商洛山隱居，被稱爲“商山四皓”。華子期就曾拜入商山四皓之一的甪里先生門下修行，習得靈寶祕法。據《神仙志》中記述，他服用煉製的仙藥後，年歲逆轉，形如童子，一日能行五百里，舉起千斤之物亦不在話下，甚至一年之內可以蟬蛻般更換十餘次外皮，宛如脫胎換骨。最終，他不爲塵世所繫，飄然而去，得道成仙。唐代杜光庭的《天地宮府圖》中記載，華子期曾駐足於羅浮山中“七十二福地第三十四泉源”，成爲此地仙道的開創者之一。清代屈大均也在《廣東新語》中提到，華子期是“漢代羅浮仙之宗”。自南北朝時期道教建立、佛教傳入，讀書人在儒學經典之外，也深受佛道思想的影響。王維自號“摩詰”，正是出自佛教經典《維摩詰經》的主人公之名。又加之酷愛山水，深受謝靈運等前代隱逸詩人的影響，在輞川別業營構二十景時，便借用了華子期的典故。甚至詩一開篇，便寫飛鳥“去不窮”。飛鳥一隻接一隻飛向遠方，最終消失在視野之中，固然是王維登高時看到的實景，卻也很難不讓人聯想起佛經中常出現的“飛鳥喻”，亦即佛家所言 “無常”。正如《維摩詰經》中所言，世事“如空中鳥跡”，永無止境，了無痕跡，正是世間萬物皆無常，剎那生滅，並沒有什麼能成爲永恆的存在。鳥鳴散盡，人蹤渺然，只餘蒼茫秋山與詩人相對。萬物枯榮，諸行無常，即便是眼前壯麗絢爛的秋色，也不過短暫的幻象。然而此時此刻，當王維凝望這空山秋色，並沒因消亡而感到恐懼悲痛，反而體驗到了佛家所說色空不二的妙理——即世界的本性是空性。於是這份惆悵超越了個人的生死悲喜，反而帶着洞明世事後的靜觀與悲憫，在讀者眼前徐徐塗抹出一筆滿含禪意的超脫。木蘭柴秋山斂餘照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。茱萸沜結實紅且綠，復如花更開。山中儻留客，置此芙蓉杯。宮槐陌仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。應門但迎掃，畏有山僧來。斤竹嶺檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知。高峻起伏的山谷中，翠竹成林。微風拂過，竹影輕輕搖曳，映在清澈的溪流上，泛起點點漣漪，清幽而富有生機。這是輞川二十景的又一景——斤竹嶺。“斤竹”，即爲成片的竹林。在這蒼鬱秀麗、滿目碧綠的竹林中，隱匿有一條神祕的小徑，蜿蜒通向山中深處，即使是常年在此砍柴的樵夫，也未必知道它的存在。詩裏的商山，即是秦末商山四皓隱居的地方。東園公、夏黃公、綺裏季、甪里四位高士，不願被捲入政治紛爭，因此選擇隱於商山，遠離塵囂，採芝充飢，過着清貧而悠然的生活。《史記·留侯世家》裏記載，漢初，劉邦的太子劉盈因戚夫人干政而處境艱難，太子太傅張良於是尋訪商山四皓，請他們出山輔佐太子。四人年事已高，鬚髮皆白，但才智卓越非凡。他們的出現讓劉邦意識到，太子雖年幼，卻已得隱士相助，於是放棄了廢立太子的想法。劉邦去世之後，太子劉盈即位，想要爲四皓加官進爵，四位高人謝而不受，重回商山隱居，最後卒於商山，也葬於商山。商山四皓的故事，因此成爲中國隱逸文化的象徵，也代表了士人的獨立人格與高風氣節，被歷代文人傳頌。王維在詩裏提到“商山路”，也正是向這一隱逸傳統致敬。他生活於盛唐年間，出身太原王氏望族，年少即成名，中進士之後即在朝中爲官。當時正值唐代社會相對安定富庶的階段，佛教禪宗盛行，士大夫中興起了一股崇尚山林隱逸的風氣。不少文人官員一邊居廟堂之高，一邊也憧憬着遠離塵囂，找尋一片心靈淨土，王維也不例外。在複雜官場宦海沉浮的同時，他的內心，對恬靜的隱居生活始終充滿嚮往。開元二十九年，四十餘歲的王維終於購得輞川山谷中的莊園，這裏幽僻秀美，有山林泉石之勝，正合他“晚年惟好靜”的志趣，實現了他長久以來寄情山水的夙願。於是輞川別業，是他心中的理想歸宿，而斤竹嶺的幽深小徑，通向的正是靜謐隱逸的桃源之境。陶淵明在《桃花源記》中講了一則武陵漁人誤入桃花源的故事。那裏沒有戰亂，沒有壓迫，百姓安居樂業，生活安寧。然而漁人離開之後，再無法重返回去的路，也再無人能找到桃花源。這份可遇不可求的神祕，無獨有偶，也在王維的斤竹嶺裏。“暗入商山路”，斤竹嶺的隱祕山徑，如同桃花源的入口，只有偶然誤入者才能得見。也正如《桃花源記》中“初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗”，這條連樵人也不知道的小路，通向的是一箇遠離塵世、不可被輕易找到的幽徑。而道路盡頭豁然開朗的，不僅是溪水潺潺、竹葉簌簌的輞川別業，其實也是王維超然塵世、寧靜恬然、自由解脫的內心世界。臨湖亭輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對尊酒，四面芙蓉開。柳浪分行接綺樹，倒影入清漪。不學御溝上，春風傷別離。欒家瀨颯颯秋風中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。金屑泉日飲金屑泉，少當千餘歲。翠鳳翊文螭，羽節朝玉帝。白石灘清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。漆園古人非傲吏，自闕經世務。偶寄一微官，婆娑數株樹。漆園也是輞川二十景之一，然而這首《漆園》，卻並沒在寫景。漆園，顧名思義，就是種植漆樹的園子。漆器這種工藝早在新石器時期就已出現，到春秋戰國時，技法已經十分熟練，無論是生活用具，或是祭祀用品，常常出現漆器。管理漆樹種植的職位被稱作漆園吏，在中國歷史上，最有名的一位漆園吏，恐怕要數莊子。據《史記》記載，莊子曾爲宋國漆園吏。王維的詩裏寫“古人”，指的正是莊子。相傳，楚威王曾想邀莊子出仕，遣使者去見莊子。莊子指着一隻龜問使者：“你們說這隻龜是願意被供奉在廟堂，還是寧願拖着尾巴在泥塘裏自由自在？”使者答：“當然是後者。”莊子於是大笑道：“那麼，我也願做那隻自由的龜，而非束縛於廟堂。”楚威王是戰國時期楚國的著名國君，在位期間，楚國的疆域達到了最大規模，國力昌盛，是“天下之強國”，具“霸王之姿”。然而這樣的邀請，被莊子婉言拒絕。王維說“古人非傲吏”——莊子並非傲慢，也並非無能。他只是不熱衷政務，不追逐權勢，因此主動選擇遠離，寧願寄身微官，棲身漆園，過一種悠然淡泊閒適的生活。而在漆園任職期間，莊子沉浸於道家哲學思考，“莊周夢蝶”的故事便誕生於這種背景下。莊子夢見自己變成一隻蝴蝶，在風中自由飛翔，完全忘卻自身，不記得自己是莊子。醒來後疑惑又恍惚：他到底是莊周還是蝴蝶？究竟是他夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周？於是，莊子寫下《齊物論》，主張“天地與我共生，萬物與我爲一”。萬物乃同一，本質皆虛幻。這是道家思想的象徵，也在幾百年後，契合了王維的心境。王維以莊子自況，並非偶然。他這時同樣對仕途感到疲憊，深居輞川，過着半官半隱的生活，崇尚佛禪的曠達也仰慕莊子的逍遙。在輞川的竹林松風間，他與好友裴迪同遊，盡享清幽之樂，同當年在漆園樹下自在徜徉的莊子別無二致。“婆娑數株樹”，王維也想做一隻在泥水裏打滾的神龜。輞川之於王維，就如漆園之於莊子，皆是遠離塵世、安身立命的理想之地和精神之所，隱居山林也並非出自狂傲，而是對名利的超脫和對自我心性的守護。莊子在漆園思考道法，夢蝶遨遊；王維在輞川遊覽創作，感悟詩畫禪境。於是漆園，樹影婆娑、恬淡安寧的漆園，不僅僅是一箇地理空間，也是一種踐行逍遙與自在的人生境界。南垞輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。北垞北垞湖水北，雜樹映朱闌。逶迤南川水，明滅青林端。欹湖吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白雲。白石灘清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。辛夷塢木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。椒園桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下雲中君。和漆園一樣，椒園也是輞川一景。然而和《漆園》一樣，王維寫《椒園》，依然沒有在寫現實中的椒園。桂木製成的酒樽迎接娥皇女英，備好杜若香草，將椒漿灑在瑤席上，以此期待雲中君的降臨。這是一場超脫現實的、想象中的祭神儀式。王維在此採用的種種意象，全部出自屈原的楚辭。《九歌·湘夫人》中一同嫁給舜，又在舜死後一同化爲湘水之神的娥皇、女英，《九歌·雲中君》裏豐隆尊貴的雲中君，神座前的香草，祭祀時的桂酒椒漿……屈原年輕時滿懷雄心壯志，曾一度掌管楚國的內政外交。對內變法改革，對外聯合齊國抗秦，使楚國一度國富兵強，也深受楚懷王信任。然而他的主張漸漸觸及貴族利益，因此被讒言陷害，逐漸失勢，幾度被流放。他對國家充滿熱愛，對小人誤國因此而生憤慨，但始終沒能被重新重用。最終秦軍攻破楚都，他悲憤難平，投汨羅江自盡。屈原在《漁父》中寫：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。”他因不願隨波逐流被逐，最終投水殉國。這份忠誠和孤高，引發後來兩千多年裏，許許多多來自文人志士的感慨與敬意。王維生活在盛唐，此時尚在安史之亂前，開元盛世的輝煌勝景猶留有餘韻，然而光鮮表象下，朝政的黑暗與腐敗正在滋生，社會矛盾也日益尖銳。王維雖未遭貶逐，仍感官場濁流，不願隨俗。椒園裏，王維引楚辭典故，在想象中打造出浪漫祭祀場景，是對屈原的敬意，也是自身心境的映射。於是巫者焚香釀酒，歌舞招神，期盼神靈降臨。這瀰漫濃濃古代巫祭氛圍的祭祀儀式，也是一場穿越千年的楚辭吟誦。寫香草美人，其實就是抒發高潔之志。賢德之士當得高禮，明君賢主何日能來？這座種滿花椒的小小園林，因此不僅是現實中的園圃，而更瀰漫着楚辭的幽香，成爲王維的心靈寄託之地。《江干雪霽圖》唐·王維詩文短小，筆墨疏淡，然而王維的詩句正如他的潑墨山水，煙嵐掩映，遠山含翠，淡雅疏朗卻寓意深遠。詩與畫交映，繪出一幅不染塵埃的隱逸長卷，也構築出一方人間桃源。王維的輞川，於是不再只是地理上的山水田園。千年之後，當我們再觀《輞川圖》，再讀《輞川集》，依然能看見山色空濛，曲徑幽深，依然能聽見飛鳥遠去，松風入耳。王維以詩入畫，以畫和詩，在輞川山水間，開闢出一條以自然見道、詩禪合一的美學之路，也爲後人留下一片空寂超然、寧靜玄遠的心靈淨土。《臨王維輞川圖》北宋·郭忠恕圖片 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